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大图书公司，1986）【注 4】：钱穆〈神会与坛经〉、印顺〈神会与坛经〉，见《 六祖坛经研究论集》（台北；大乘文化出版社《现 代佛教学术丛刊》之一，1976...「南宗的急先锋，北宗的毁灭者，新禅学的建立者、《坛经》的作者」之后【注 2】，虽然不少人并不同意胡适的具体结论，但几乎都接受了胡适对神会的重视态度、除了阿部肇一那部《中国禅宗史?研究》在讲南宗禅时不知...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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) 。台北：新文丰。 (唐)释法海撰、丁福保注：六祖坛经笺注。台北：文津。 (唐)玄觉：永嘉真觉大师证道歌 (舒州沙门彦琪注) 。出版者不详。 (唐)普光撰：百法明门论疏 (二卷) 。收录于“...
陈雪莉
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惠能曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座，本来面目？” 惠明言下大悟！ ──节录《六祖坛经》 此段公案是，惠能大师为其师兄陈惠明所开示，明心之要。 惠明有心求法，故能真心放下万缘；我们...不是这样的吗？”夫子答：“不是的，我是以一理来贯通一切的道理啊！” 六祖大师言：“一切即一，一即一切。”归纳起来，一切天地万物，皆由自心所变现出来的；演绎出去，由自心演变所有的一切万象。 孔子所悟...
释达观
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。又附杨歧、黄龙二流。总有五家七宗。于是禅法大盛。惠能后南宗禅风，摆脱教网，不落名相，不滞言句，一超直入如来地，传佛心印。北宗也谈佛性，涅盘，唯心等名言，渐修成佛之宗风。观《六祖坛经》六祖开示法达，...阿耨多罗三邈三菩提。 一． 永明延寿大师德行难思 宋永明延寿大师，莲宗第六祖，又是法眼宗三祖。自幼信佛，戒杀放生。 任税务官时，动用库银放生，被判死刑，面不改色，后被无罪释放。年三十依龙册寺翠岩...
冯树芳
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研究，主要集中在敦煌禅宗文献与语录，都已经取得很高的成就。本世纪初发现的敦煌文献中有大量禅宗典籍，日本不少学者对此作了调查研究和整理，推进了对中国禅宗历史和思想的研究。
在所有禅宗典籍中，《六祖坛经》无疑是最重要的。从1926年矢吹庆辉发现敦煌本《坛经》以来，铃木大拙、宇井伯寿、柳田圣山、松本文三郎等都对《坛经》进行过校订、研究、出版。20世纪90年代以后，《坛经》的研究随着不同版本的出现，...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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《坛经》惠能顿悟禅教深层义蕴试探 [美国]傅伟勋 一、前言 站在创造的诠释学立场，我暂且以敦煌本六祖《坛经》与宗宝本法宝《坛经》合刊而成的坛经，当做代表惠能禅教的代表作品，以便重新发现此经所以...中一在《六祖坛经》与中国文化就这六祖三个开悟阶段分别解为“感悟”(本觉内熏，始觉初生)、“理悟”(知性解空或不二之法)与“证悟”(大彻大悟)，极有见地。此三种开悟皆属顿悟，但有自始觉到究竟觉的顿悟(...
[美国]傅伟勋
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惠昕本《六祖坛经》中有一段话说： 大师出世，行化四十年。诸宗问难，僧俗约千余 人，皆起恶心问难。师言：一切尽除，无名可名，名于 自性；无二之性是名实性。于实性上建立一切教门。 言下便须自见。 ...《坛经》中的不二思想及其在慧能禅法中的意义 法 缘 通过对《坛经》的研究，我们可以发现，慧能在《坛经》中大量引用《金刚经》、《维摩诘经》、《菩萨戒经》、《观无量寿经》等大乘经典。这说明慧能的禅...
法 缘
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一些基本行相而道出行的轨迹。 所谓理：于相状难以认识本体中所具肯定不易的理存，也就是本具因缘所生法，可称之为理性。譬如《六祖坛经·疑问晶》中说： 心平何劳持戒 行直何用修禅 恩则孝养父母 ... 六祖惠能大师说： “无念为宗 无相为体 无住为本” 明月之夜，偶尔伫立水池边，信手投下一枚石子；目视处，那溅起的水花，那掀动的涟漪；往往，蓦地诱发遐思—— 感悟，曼妙的情景。 机触，似有...
不详
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禅海六十年 ——“且以惠能自居 谈泳君的肯定” 学佛六十年，浸淫禅海一甲子，举凡行脚参方、研经学论，以及修心养性等工夫，应该说稍具心得；尤以《六祖坛经》，虽不敢说滚瓜似的烂熟，却也耗了不少心血。...介绍六祖其人其事，尤其是六祖的禅思想之发展过程。 本文说是评诂与导游，仍以泳君先生之文为序列，循文逐句；该评诂的评诂，该导游的导游，肯定地以六祖及《坛经》为范围，作如下的分析和研讨： 一、访问六祖...
不详
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是无离文字。由此我们可知《维摩诘经》的文字观已由言语皆背道转变为文字与道不二。 这条大乘菩萨方便门与居士风潮不二门成为禅宗宗门走向“文字禅”的理论根据。禅林中从慧能已开出三十六对法，《六祖坛经·付...六祖间的禅宗文献，均认为文字、语言是体现道的障碍。 1．般若离文字相，文字为魔事 《杂阿含经》卷四十七中记载佛陀对比丘的叮咛： 当来比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，闻如来所说修多罗，甚深、明照...
萧丽华 吴静宜
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